安庆是国家历史文化名城，境内山川雄奇、河泽灵秀，在这片灵山秀水间，孕育出众多的杰出文化人物。他们在历史上留下的光辉印记，书写了安庆的根和魂，让安庆这座古老城市的底蕴显得更为厚重，已成为一张靓丽的城市名片。黄梅戏妇孺皆知，党的早期领导人陈独秀，科学家邓稼先、慈云桂，艺术家程长庚、严凤英，作家张恨水等等，无一不是安庆的骄傲。

       铭记历史才能更好开创未来。为此，市文联策划推出了安庆历史文化名人系列推文，让大家深入了解安庆这座城市的根和魂，从安庆历史中汲取智慧和力量，在新的赶考路上，守正创新，勇毅前行，奋力建设“五大宜城”、挺进“百强城市”，加快推进安庆高质量、跨越式发展。（特约编辑：徐蔚）

     李公麟(1049—1106)北宋著名画家。字伯时，号龙眠居士。庐江郡舒州（今桐城）人。神宗熙宁三年进士，历任泗州录事参军，中书门下后省删定官、御史检法。好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、驿道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为宋画中第一人。晚年因风痹致仕，归居龙眠山庄，自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》等。

宋画第一人李公麟

白梦

龙眠三李

      “大小二龙山，连延入桐城。山尽山复起，宛若龙眠形。昔年李参军，爱比山水清。投簪赋归去，筑室当林垌。兴来索束绢，握笔濡丹青。写就《山庄图》，墨妙如天成。我来觅陈迹，满壑烟霞生。凝神致遐想，恍若图中行。”这是明人许浩的诗篇《游龙眠山》。诗中人物“李参军”即是大画家李公麟。

李公麟(1049—1106)，字伯时，北宋舒州(今桐城)人，生于皇祐元年(1049)，卒于崇宁五年(1106)。历任南康、长垣尉，泗州录事参军，中书省官员等。元符三年(1100)以病致仕。因爱桐城山水，筑龙眠山庄，与弟公权、公寅一同归隐龙眠山中，公麟自号“龙眠居士”，时人并称兄弟三人为“龙眠三杰”。

北宋时期，桐城人文尚未显发。与明清两代“冠盖满京华，文章甲天下”的盛况相比，元代以前，桐城的仕宦文化乏善可陈。据史料考证，自唐代至元代，桐城总共才有进士10人，其中两宋时期共6人，而李家三兄弟同为熙、元年间进士出身，这成绩何其荣耀，这身份何其显贵。三人归隐龙眠之后，筑“龙眠山庄”，诗画自娱。

      三人的名气实在太大了，“山不在高，有仙则名”，他们的归隐，连带着让龙眠山也出名了。龙眠山庄规模相当可观，占地4000平方米，选址也很讲究，在两条溪水交汇的山中腹地，地名称双溪。

李公麟是爱极了龙眠山水，作《龙眠山庄图》长卷，选取的是龙眠山及其山庄中20处景点，一一用他的丹青妙笔加以描绘。这20处景点分别是：建德馆、墨禅堂、华严堂、云芗阁、登真坞、芗茅馆、璎珞岩、栖云室、秘金庵、延华洞、澄元谷、雨花岩、冷冷谷、玉龙峡、观音岩、垂云泮、胜金岩、宝华岩、陈彭漈、鹊源。

《宋史》称该图为“世所宝传”，此画现存台北故宫博物院。此图不仅因公麟画技而传世，更因为中国文化史上著名的北宋三大名士都为此图留下了墨宝：苏轼为之题跋，苏辙为图中景点各题一诗《龙眠山二十韵为李伯时赋》，黄庭坚也写下了脍炙人口的诗作《龙眠山》“诸山何处是龙眠，旧日龙眠今不眠。闻道已随云物去，不应只雨一方田”。

      山因人传，自李公麟归隐龙眠山并自号龙眠居士之后，龙眠山的名声传播天下，甚至成为桐城的代称，如桐城某某也可称为龙眠某某。龙眠山成了桐城的风景名胜，而每一个来此游览的人几乎都要追忆李公麟，寻访龙眠山庄旧迹遗存，写下了数不胜数的诗篇。

     明清之后，桐城人文蔚起，“学而优则仕”，达官贵族渐渐多了起来，而这些人无论在外做多大的官，在家乡总要置产置业，许多人都仿李公麟在龙眠山建起了山庄别业。桐城几大家族方、张、姚、马、左，无一不在龙眠山中建有庄园别墅，如方家的“碾玉山房”、张家的“双溪草堂”、姚家的“瑞隐堂”、马家的“玉屏山庄”、左家的“三都馆”等等。不仅建山庄别业，修身养性，死后也选此吉壤，作为自己的归葬之所。龙眠山中，安葬了张英、张廷玉、姚文燮、姚莹等诸多名人，这些墓葬如今都是文物保护单位，供人瞻仰凭吊。

龙眠山风光秀美，人文荟萃，是李公麟发现了它的美，描画了它的美，也是李公麟开启了它的人文渊薮。如今的龙眠山，仍是桐城人最爱去的地方，一年四季，游人不绝。不仅桐城人，许多外地来客，也常常去此山游览，拜谒先贤，发思古之幽情，赏满目之美景。

文人相亲

      北宋是中国历史上文化气息极为深厚的朝代，李公麟所处的年代更是中国文化史上群星璀灿的大好时光。王安石、黄庭坚、苏轼、苏辙，这些文化大家同处一个时代，交相辉映，幸焉祸焉？自古文人相轻，在李公麟身上表现的却是“文人相亲”。

      苏轼兄弟和黄庭坚都是不世之才，却宦海沉浮，屡遭贬谪，苏轼在“乌台诗案”中甚至差点儿掉了脑袋，这些官场游戏看似是政治原因，其中却也不乏“文人相轻相害”的因素。

    李公麟的为官之路很平顺，这或许也因为他专注于学术画艺，而在为官之道上少有钻营。他在政治上似乎没什么建树，在朝中也是个没派别的人。在他做官的时候，正是苏东坡和王安石闹新旧党争的时候，但他既非新党又非旧党，他和苏、王等都是朋友。

     当然朋友也是有亲疏的，他最要好的朋友还是苏轼兄弟和黄庭坚。元祐年间，他们同在京城为官，诗画往还，相互唱和极多。《苏轼诗选》里面有《戏书李伯时画御马好头赤》和《次韵黄鲁直画马试院中作》，这“戏书”和“画马试院”就可看出他们之间的友谊已经超出一般的官场交往，而是至交了。前者写的是李公麟画《五马图》的故事；后者则是写某次朝廷科考，三个同为考官，被困在试院中，数月不得出，便找乐子，在主持科举考试的间隙，李公麟画马，苏、黄二人题诗其上，岂不是忙里偷闲，情趣盎然。

       苏轼遭贬之后，李氏三兄弟仍与他保持着亲密的友情，据《东坡尺牍》记载，元符三年(1100)苏东坡从海南诏还，授舒州团练副使，曾经致信公麟之弟公权，托其在舒州买地，准备在此安家，终老于此。公权为其觅得官庄之地，官庄在桐城西边，离城不足十里，位于桐城通往潜山的官道西大路边上，官庄依山带水，风光秀美，交通便利，从这里往舒州任上仅五十里地，苏轼已经决定在官庄安家了，可惜多年的流放伤害了东坡居士的身体，第二年，在返回的路上，苏轼未及赴任，便死于途中。元符三年，李公麟正好因病乞休，回到龙眠山中。官庄与龙眠山在同一条山脉上，相距仅七里地。若非苏轼客死异乡，而是当真来到官庄居住，可以想像，东坡居士与龙眠居士将在桐城这片热土上掀起怎样的文化巨浪。

      苏轼苏辙兄弟来没来过桐城，不好定论，他们写下的关于龙眠山的诗句，可能是因图而题。黄庭坚是的的确确到过桐城的，不仅到过，还在桐城居留多时，他当年的读书亭遗址尚在。黄庭坚与李氏三兄弟的友情也是可以让龙眠山作证的，除那首著名的《龙眠山》外，黄庭坚还曾写有《龙眠操三章赠李元中》，以乐府形式歌兮咏兮，描绘自己与李元中在龙眠山水之中徜徉，并耕耘其间的情景。

      还有一件宋代文化史上的盛事不能不提，从中也可看出当时“文人相亲”的生动场面。那就是“西园雅集”。元祐年间，驸马王诜经常在自己的园子里办沙龙开RARTY，大家在一起吟诗作画，斗酒品茗，来的都是当时的名流雅士。这一天，一群人又聚集在王诜的园子里，李公麟看着高兴，拿起画笔，画了一幅写实图。这就是著名的《西园雅集图》。图中几乎囊括了当时诗画界的所有名流高手，他们是李公麟、米芾、苏轼、苏辙、黄庭坚、秦少游、张耒、晁补之、王诜等十六人，图中人物闲雅有致，风情各异：有人在对弈、有人在弹琴、有人在吟诗、有人在作画、有人在忙碌、有人在旁观……此画之妙已不仅仅是画技之妙，单就是这十六人的雅集事件本身，就已经妙不可言。这十六人，随便哪一位都是声名显赫，雅集在一起，该是如何的高朋满座呀。应该感谢李公麟，写就了这一幅生动的北宋文人生相图。

宋画第一

        李公麟出身世家，其父嗜藏古物名画，所以他从小就受到了很好的艺术熏陶，他博学多才，《宋史》说他：“好古博学，长于诗，多识奇字……”据说有一次，朝廷得了一枚玉玺，对于这玉玺的来历众说纷纭，莫衷一是，大家争得面红耳赤，最后是李公麟一锤定音，说这是秦王之玺，并考证出是秦相李斯亲手刻制的。

黄庭坚这样评价他：“风流不减古人，然以画为累，故世但以艺传。”

        确实，如今人们提起李公麟，基本上只说他的画艺了。他被冠以“独步中国画坛”、“宋画中第一人”的美誉。他的画技集顾恺之、吴道子、王维等前世名家之长，融会贯通，自成一格。笔法行云流水，善用线描，是“白描”画法的首创者。

       在欣赏画作之余，人们津津乐道的也是关于他绘画的故事。

      《五马图》是李公麟的代表作之一，画中的五匹骏马是西域进贡给北宋皇上的名马，分别叫凤头骢、锦膊骢、好头赤、照夜白和满川花。据说这五匹马养在御苑中，李公麟天天去看马，对着马揣摸画画，等到《五马图》中最后一匹满川花画完后，那马竟死去了。人们都说是李公麟把马的魂魄画去了，御苑中的看马人害怕了，求他别再对着马画画了，怕再画死了御马，在皇上面前无法交待。苏东坡有诗赞曰：“龙眠胸中有千驷，不唯画肉兼画骨。”岂止画肉画骨，还画出了灵和魂哩。

      李公麟画马画出了名声，连皇帝也知道了，命他临摹唐人韦偃的《放牧图》。李公麟果然不负君望，《临韦偃放牧图》气势恢宏，一望无际的原野上，1286匹骏马，134名牧马人，或骤或散，或疏或密，或远或近，或大或小，整个画面安排巧妙，布局合理，场面浩大，令人震撼，引人遐想。据说明朝开国皇帝朱元璋看到此图后，便联想到自己战争的胜利，得益于战马的功劳，虽然战争已经结束，但仍要求大家居安思危，多多养马，放牧于郊，既有经济收益，又可防备边患。《临韦偃放牧图》虽是临摹唐人作品，但却自有其个性特色，丝毫不输原作者。

      除了画马之外，佛像是李公麟又一大创作题材。他的《维摩演教图》、《十六应真图》都是传世之作。北宋时期，桐城佛教兴盛，尤其是禅宗一脉。桐城的投子山因唐代大同禅师驻锡于此而声名远播，成为禅宗祖庭之一，北宋义青禅师再振投子家风，使祖庭香火绵延不绝。义青禅师俗家姓李，与公麟似是本家。投子与龙眠两峰相连，亦称东龙眠，李家三兄弟与义青禅师往来频繁，义青禅师的禅语机峰《投子义青语录》即是李元中（公权）作序。如此机缘，公麟喜欢以佛教题材作画便不难理解了。

      李公麟画佛像也有故事。话说有一次，公麟屏退众人，独自关在画室画《十八罗汉图》，一连数日，足不出户，家人知道他的习惯，亦不打扰。谁知这一日，已经画好了十七个罗汉，第十八个正画到一半时，一位来山庄求画者不明就里，趁人不备，硬是破门而入。公麟的画思被打断，兴味索然，那半个罗汉再怎么也画不出来了。家人们却说，公麟画罗汉时，那十八罗汉是来了山庄的，就嘻嘻哈哈地呆在画室里给公麟当模特，闯了人来，罗汉们忽一下都隐去了，所以再画不出那最后半个。也幸好那半个没画出，若十八个画齐了，肯定就会活过来，跟着那罗汉真身一齐飞走了哩。

      晚年的李公麟画画已入化境，不再拘泥于画马画佛，而是亭台楼阁、山水木石、花鸟虫鱼，信手拈来，皆是精品。那年月，龙眠山里野兽极多，老虎是常见的，李公麟也喜欢画老虎，而他画虎，是从来不画尾巴的。为何？据说一画上尾巴，那虎就会活。猛虎伤人，当然不能让它活过来了。所以，公麟的老虎，都是秃尾巴虎。

       以上关于李公麟作画的传说故事，无非是强调他的画技高超，状物写景，皆活灵活现。

      “宋画第一人”李公麟，其传世画作仍有不少收藏于两岸故宫博物院。龙眠山庄虽已不存，但遗址仍可指认。《龙眠山庄图》中所绘20景，除了山庄内景点随建筑物毁坏之外，仍有十几处山岩景点至今存在。李公麟当年研墨作画并洗笔所用的泉水“媚笔泉”也仍然水流汩汩，姚鼐曾作《游媚笔泉记》，是为桐城派古文名篇。

山因人传，人与山寿。龙眠居士李公麟，开启了龙眠山的人文年代。